ASAP
Muere ASAP
Jugar con el nombre de Bartelby de “Bartelby, el escribiente”, que respondía “preferiría no hacerlo” a cualquier petición
Te compro, te absorbo, te fusiono
Que en una canción se mencione todos los empleos, o sus elementos, que pueden desaparecer: armas, fuera; la bolsa, fuera; talladores de diamantes, fuera; etc
Derroche improductivo
[…] hay algunos que dicen que el derroche improductivo es importante.
lllouz cita al filósofo Georges Bataille, que señala que el derroche resulta decisivo para el buen funcionamiento de la sociedad. Cosas que, desde un punto de vista racional y sensato, son totalmente inútiles para una sociedad: rituales, lujo, juego y monumentos grandiosos. Es el derroche lo que da sentido a esas actividades y es el sacrificio que crea lo sagrado.
Disforia laboral
La palabra dysphoria surge de la hibridación del prefijo griego dys, que retira, niega o indica dificultad, y el adjetivo phoros, derivado del verbo pherein, llevar, acarrear, soportar, trasladar -encontramos el mismo verbo en la palabra metáfora-.
[…]
Por analogía, para la psiquiatría, la disforia indica un trastorno del ánimo que hace que la vida cotidiana se vuelva inllevable.
El sabio, el mercader y el guerrero
El sabio es aquel que sabe, aquel que produce saber y lo pone en circulación en el proceso productivo global de nuestro tiempo, el trabajador cognitivo que intercambia su trabajo de conocimiento con el salario, y finalmente reconoce lo intolerable que es el uso que el mercader y el guerrero hacen de su saber, y la miseria de su propia vida. Pero el sabio también es el que sabe estar fuera del tiempo límite: sabe que las tendencias actuales creadas por la simbiosis con el mercader y el guerrero son imparables. Sin embargo, el sabio también es algo más: es quien sabe que «el no-saber juzga al saber» (como dice Bataille en La experiencia interior).
El no-saber es lo imprevisto, lo que aún no sabemos, lo que podría transformar el universo del saber según la perspectiva de un paradigma ya no subordinado a la acumulación y a la guerra
[…]
…el sabio es el amigo. Y la amistad tiene algo que ver con el caos
“Filosofía de la procrastinación: El arte de perder el tiempo” de Ernesto Castro
Un vago es aquel que no hace el trabajo pero no siente culpa por ello
Un procrastinador es aquel que sí siente culpa. Pero un procrastinador puede hacer muchas cosas siempre que no estén en la parte superior de su lista de prioridadesEl procrastinador es perfeccionista no porque las haga perfectas sino porque tiene una fantasía constante de hacerlas perfectamente.
Y pospone la tarea porque si no la hace perfecta, no quiere hacerla.
Hasta que llega el momento (cuando ya casi no queda tiempo) en el que tiene que enfrentarse a la disyuntiva de “o la hago o no la hago”, es decir, “o la hago o me enfrento al fracaso de no hacerla”Acrasia = debilidad de la voluntad
Acratés = aquel que no tiene voluntad vs. Encrates = hombre de voluntad fuerteLa voluntad no sirve para conocer el mundo, sino para modificarlo
La procrastinación no es ausencia de voluntad, es tener varias voluntades opuestas
No debilidad de la voluntad sino fortaleza de las voluntades que pelean en nosotros mismosEl Asno de Buridán
Enlace al original
https://es.wikipedia.org/wiki/Asno_de_Burid%C3%A1n
Hacer una canción que se vea claramente inacabada, en la que se muestre el conflicto del procrastinador, del ácrata. De ver la obra inacabada como acabada. El proceso es el objetivo, no la obra que se genera. Mostrar el sufrimiento presente del momento en el que se hizo la obra. Ruinas de un presente pasado. Contar la historia a través de los fracasos en lugar de a través de los éxitos todo
Programa "La fatiga: una arquitectura afectiva” de Punzadas sonoras
Barthes habla de hacer el mapa de nuestras fatigas: en qué momentos, en qué circunstancias, soy como un pneumático que se desinfla
concepto mapa de nuestras fatigas
Enlace al original
Trabajo muerto
“Trabajo muerto”: “un producto es solo el resultado de trabajo pasado”
Como si fuese un fósil de trabajo pasado, de tiempo invertido pasado
Relación Trabajo y Masculinidad
Canción sobre la culpa que siento cuando no trabajo, el dolor que me produce
Cantanoches
Cantamañanas vs. Cantanoches
No soy un cantamañanas porque es demasiado pronto
La T-palabra (Trabajo)
La D-palabra (Dinero)
El descanso dignifica. Descansar dignifica
"Cómo no hacer nada: Resistirse a la economía de la atención" de Jenny Odell
Resistencia en el sitio
el árbol me proporciona una imagen de «resistencia en el sitio». Resistir in situ es adoptar una forma de la que no pueda apropiarse el fácilmente el sistema de valores capitalista. Conseguirlo pasa por rechazar el marco de referencia en el que el valor viene determinado por la productividad, la fortaleza de la propia carrera y la iniciativa individual.
Implica adoptar ideas algo difusas, o amorfas, e intentar vivir de acuerdo con ellas: el mantenimiento como productividad, la importancia de la comunicación no verbal y la mera experiencia de la vida como la meta más elevada. Implica reconocer y celebrar una forma del yo que cambie con el tiempo, que desborda la descripción algorítmica cuya identidad no siempre se detiene en el límite de lo individual.
En un entorno completamente orientado a la apropiación capitalista de nuestros pensamientos mas nimios, hacerlo no resulta menos incómodo que llevar la ropa que no toca en un evento al que hay que asistir vestido de una determinada manera. Como demostraré a partir de ejemplos de rechazos pasados, para mantenerse en esa línea hace falta compromiso, disciplina y voluntad. No hacer nada es difícil.
concepto Resistencia en el sitio
la simple conciencia es la semilla de la responsabilidad
Una de las cosas que he aprendido sobre la atención es que algunas de sus formas son contagiosas. Cuando pasas cierto tiempo con alguien que presta mucha atención a algo (si pasaras ratos conmigo, serían los pájaros), inevitablemente empiezas a fijarte en las mismas cosas, al menos en algunas. También he aprendido que los patrones de atención (lo que optamos por captar y lo que no) son nuestra manera de representarnos la realidad a nosotros mismos, por lo que guardan una relación directa con lo que consideramos posible en cualquier momento dado.
Citando las Conversaciones de Gilles Deleuze:
hoy estamos anegados en palabras inútiles, en cantidades ingentes de palabras y de imágenes. La estupidez nunca es muda ni ciega. El problema no consiste en conseguir que la gente se exprese, sino en poner a su disposición vacuolas de soledad y de silencio a partir de las cuales podrían llegar a tener algo que decir. Las fuerzas represivas no impiden expresarse a nadie, al contrario, nos fuerzan a expresarnos. ¡Qué tranquilidad supondría no tener nada que decir, tener derecho a no tener nada que decir, pues tal es la condición para que se configure algo raro o enrarecido que merezca la pena de ser dicho.
Esa fascinación casi paralizante por el tema que ocupa a cada quien es algo que he bautizado como «eros observacional»
concepto Eros observacional
Pero, por supuesto, ese envolvimiento de la atención no tiene por qué ser espacializado ni visual. En el caso de un auditorio, por ejemplo, me centro en lo que se conoce como Escucha Profunda, legado de la música y compositora Pauline Oliveros. Con una formación clásica en composición, Oliveros daba clases de música experimental en San Diego en la década de 1970. Empezó a desarrollar técnicas de participación grupal —como performances en que los asistentes se escuchaban los unos a los otros y escuchaban el sonido ambiente e improvisaban respuestas a ambas cosas— como una manera de trabajar con el sonido que sirviera para aportar algo de paz interior en medio de toda la violencia y la agitación de la guerra de Vietnam.
La Escucha Profunda era una de esas técnicas. Oliveros define dicha práctica como «escuchar de todas las maneras posibles todo lo que sea posible escuchar, independientemente de lo que estés haciendo. Esa escucha intensa incluye los sonidos de la vida diaria, de la naturaleza, de los propios pensamientos, así como sonidos musicales». La compositora distinguía entre escuchar y oír. «Oír es el medio físico que permite la percepción. Escuchar es prestar atención lo que es percibido tanto acústica como psicológicamente.» La meta y la recompensa de la Escucha Profunda era una sensación potenciada de receptividad y un cambio de nuestra formación cultural habitual, que nos enseña a analizar rápidamente y a juzgar más que simplemente a observar.
concepto Escucha profunda
Como dijo Gordon Hempton, un ecologista de la acústica que se dedica a grabar paisajes sonoros naturales: «El silencio no es la ausencia de algo, sino la presencia de todo»
Cuando escribe sobre la circulación de la información Berardi establece una distinción. que resulta particularmente útil en este punto, entre lo que él denomina conectividad v la sensibilidad.
La conectividad es la rápida circulación de la información entre unidades compatibles; un ejemplo sería un artículo que consiguiera ser compartido en Facebook un buen puñado de veces de manera rápida, impulsiva, por personas de mentalidad similar. Con la conectividad, o somos compatibles o no lo somos. Rellena la casilla roja o azul. En ese tipo de transmisión de información, las unidades no cambian, como tampoco cambia la información.
En cambio, la sensibilidad implica un encuentro difícil, incómodo, ambiguo, entre dos cuerpos de distintas formas que son, ellos mismos, ambiguos, y ese encuentro, esa captación, requiere de tiempo y se da en el tiempo. Y no solo eso, sino que debido al esfuerzo de percibir, las dos entidades pueden salir de ese encuentro algo distintas de como entraron en él.
concepto conectividad vs. sensibilidad
FrancoBifoBerardiEn 1969, escribió un «Manifiesto por un arte del mantenimiento» […] inicia con una distinción entre lo que ella llama la fuerza de la muerte y la fuerza de la vida:
IDEAS
a. El instinto de muerte y el instinto de vida:
El instinto de muerte: separación, individualidad, vanguardia por excelencia, seguir el propio camino, ir a la tuya; cambio dinámico.
El instinto de vida: unificación; eterno retorno; perpetuación del MANTENIMIENTO de las especies; sistemas y operaciones de supervivencia, equilibrio.
La fuerza de la vida tiene que ver con lo cíclico, con el cuidado y la regeneración; la fuerza de la muerte se me parece mucho a la «disrupción». Evidentemente, las dos son necesarias en alguna medida, pero una se valora por defecto, no mencionar que se masculiniza, mientras que la otra carece de reconocimiento porque no forma parte del «progreso».
concepto Fuerza de vida vs. fuerza de muerte
Solnit sugiere que el verdadero desastre es la vida cotidiana, que nos aleja de los demás y del impulso protector que albergamos
la «paz» es una negociación interminable entre agentes que actúan libremente y cuyas voluntades no pueden diseñarse
El potencial de la nada lo es todo.
El tercer espacio
Sobre Diógenes:
historias como la suya contribuyen a la creación de nuestro vocabulario de la negativa, del rechazo […] ni se asimiló a la sociedad ni la abandonó por completo; lo que sí hizo fue vivir dentro de ella en un estado permanente de rechazo. […] creía que era su deber alzarse como una negativa viviente en un mundo estancado.
[…] «Voy a participar pero no tal como se me pide» […] Esa respuesta (o «no respuesta») es algo que, según yo lo veo, produce lo que denomino un «tercer espacio», una salida casi mágica a otro marco de referencia.
concepto tercer espacio
Se decía que Estilpón era borracho y Sócrates, aburrido, y que ambos eran dados a la indulgencia sensual. Pero los dos superaron y erradicaron totalmente esos defectos naturales con voluntad, deseo y entrenamiento (voluntate, studio, disciplina) […] Es a través de estas cosas como encontramos y habitamos el tercer espacio y, lo que es más importante, aprendemos a mantenernos en él
concepto voluntad, deseo y entrenamiento
Barbara Ehrenreich dice:
“Si te deslomas más de 360 días al año en trabajos duros ¿se cronifica alguna clase de herida repetitiva del espíritu?”
concepto herida repetitiva del espíritu
la decisión de dejar Facebook implica su propia clase de «margen»:
Es posible que ese rechazo solo sea posible para gente que ya posee una gran cantidad de capital social, personas cuya posición social resistirá sin Facebook, y personas cuyas vidas no les exigen estar constantemente conectados y disponibles… Esas son las personas que tienen lo que Noonan (2011) llama «el poder de apagar».
concepto el poder de apagar
En marcado constraste con la palabra cinismo, los cínicos griegos estaban sinceramente interesados en sacar al pueblo llano del sopor general. Imaginaban ese sopor como algo que llamaban tifos término que también significa «niebla», «humo», y «tormentas», de ahí deriva la palabra tifón.
concepto tifos
Sobre la ciudad
Es esta «isla» de encuentros forzados la que me viene a la mente cuando pienso en el autobús, o en la ciudad más en general. La proximidad espacial tiene mucho que ver con ello, dado que la experiencia urbana es un estado de tensión mantenido contra el instinto de dispersarse.
concepto isla de encuentros forzados
era lo que Hannah Arendt llamaba «el espacio de la aparición». Para Arendt, el espacio de la aparición era la semilla de la democracia, y venía definido por cualquier conjunto de personas que hablan y actúan juntas de manera significativa. Aunque frágil, el espacio de la aparición puede surgir en cualquier momento en que esas condiciones se dan, y tienen que ver con la proximidad y la escala. «El único factor material indispensable para la generación de poder es el vivir unido del pueblo —afirma Arendt—. Solo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la acción están siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos.» Básicamente, el espacio de la aparición es un encuentro lo bastante pequeño y concentrado para la pluralidad de sus agentes no se derrumbe. El dinamismo de ese encuentro plural es lo que garantiza la posibilidad del poder; eso es algo que sabemos de manera intuitiva a partir de la forma del diálogo, donde la interacción de dos argumentos conduce a algo nuevo.
concepto espacio de la aparición
Desmantelamiento manifiesto
¿Qué es lo contrario del Destino Manifiesto? A mí me parece que sería algo así como el Ángel de la Historia. Se trata de un concepto que yo denomino «desmantelamiento manifiesto». Imagino otra pintura, una en la que el Destino Manifiesto no venga acompañado de trenes y de barcos, sino por un desmantelamiento manifiesto, una mujer de túnica oscura que se dedica a deshacer todo el daño que ha traído el Destino Manifiesto, a limpiar su estropicio.
concepto desmantelamiento manifiesto
El cuadro del que habla es El Progreso Estadounidense de John Gast que es una representación alegórica del Destino Manifiesto.
A mí me interesa el desmantelamiento manifiesto como forma propositiva relacionada con la reparación, algo que exige que renunciemos a la idea de que el progreso solo puede avanzar hacia delante, ciegamente. Se trata de un planteamiento que proporciona una nueva dirección a nuestra ética del trabajo. La reparación, sin duda, consume la misma cantidad de trabajo: en este caso, una represa que había tardado tres años en construirse llevó casi el mismo tiempo en eliminarse.
Sobre el libro La revolución de una brizna de paja de Masanobu Fukuoka
Masanobu Fukuoka, experimentó ese giro copernicano cuando inventó lo que denominó «agricultura del no hacer nada». Inspirándose en la productividad de un terreno abandonado que vio lleno de hierba y maleza, Fukuoka ideó un método de cultivo que recurría exclusivamente a las relaciones existentes en la tierra. En lugar de inundar los campos y de sembrar en primavera, empezó a esparcir las semillas directamente en la tierra en otoño, que es cuando habrían caído de manera natural. En lugar de fertilizante convencional, dejaba crecer un manto de tréboles, y echaba los tallos sobrantes sobre el cultivo.
El método de Fukuoka requería menos trabajo, nada de maquinaria y nada de productos químicos, pero le llevó décadas perfeccionarlo y exigía prestar mucha atención. Si todo se hacía en el momento exacto, la recompensa era indudable: la granja de Fukuoka no solo era más productiva y sostenible que las granjas vecinas, sino que su método era capaz de reparar los suelos empobrecidos tras varias estaciones, creando tierra cultivable en terrenos rocosos y otras áreas poco propicias
concepto agricultura del no hacer nada
Chuang Tsé escribe:
La humanidad no sabe nada. No existe ningún valor intrínseco en nada, y toda acción es un esfuerzo inútil, sin sentido
una meta sin telos, como una visión del futuro que no culmina en un punto, sino que más bien da vueltas y más vueltas en torno de sí misma en una renegociación constante. La idea de un propósito sin propósito, o de un proyecto sin meta, tal vez te suene familiar. En efecto, se parece un poco a nuestro viejo amigo, el árbol inútil, que no «consigue» nada, solo ser testigo, ofrecer refugio y resistir contra todo pronóstico.
concepto propósito sin propósito
Enlace al original
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Oscar Wilde decía
no hacer absolutamente nada, que es la cosa más difícil del mundo, la más difícil y la más intelectual
el trabajo es la maldición de las clases bebedoras
el elegido vive para no hacer nada
"Medio siglo contra el trabajo" de Franco Bifo Berardi
Cuando el monstruo deja de crecer, muere. No puede permanecer del mismo tamaño
Y en ese momento tienes que coger tu cuerpo y lanzarlo entre los engranajes y las ruedas […] y las palancas, contra todo el aparato, para poder detenerlo. Y en ese momento tienes que demostrar a la gente que dirige el sistema, que lo domina, que si no eres libre, impedirás que la máquina funcione.
La expresión «generación de cristal» hace referencia a la fragilidad psíquica de quienes han crecido en la antropoesfera digital. En las universidades estadounidenses, los estudiantes tienden cada vez más a denunciar problemas de salud mental, y se escandalizan ante ideas contrarias a su visión del mundo y ante acontecimientos que socavan sus expectativas, creadas artificialmente por el sistema publicitario y mediático.
[…]
Como los pájaros de verdad están desapareciendo y ya no se pueden vivir aventuras reales en los parques de verdad, Nintendo proporciona simulaciones de vida y aventura.concepto generación de cristal
En la dimensión precaria, hay que invertir tiempo en la búsqueda permanente de salarios y en una competencia constante. La energía nerviosa se invierte continuamente en la competición social, por lo cual queda poca energía nerviosa disponible para la atención erótica y el placer del cortejo.
Creo que tenemos que entender nuestro presente como una condición de espasmo, de aceleración dolorosa que no puede ser mejorada por la voluntad sino solo por la sensibilidad.
Guattari habla de «espasmo caósmico» para entender una condición de sufrimiento y caos mental que puede solucionarse solo a través de la creación de una nueva condición social, de una nueva relación entre el cuerpo individual, el cuerpo cósmico y el cuerpo de los demás. Solo la liberación de la condición capitalista, solo la liberación de la esclavitud laboral precaria, solo la liberación de la competencia generalizada podría abrir un horizonte postsuicida.
El algoritmo nos hace caer en estado espasmódico, al acelerar la circulación de signos hasta tal punto que no podemos más que dejarnos «invadir por el caos»
concepto espasmo caósmico
No es el museo, sino el muro gris el reactivador de la imaginación deprimida. Un muro gris, como una hoguera, es un sacrificio que lleva en sí mismo una sugerencia: no continúes el juego, empieza uno nuevo. No construyas sobre las ruinas de los valores modernos.
concepto el muro gris
De momento, el finazismo gana por dos razones. En primer lugar, porque hemos perdido el placer de estar juntos. Treinta años de precariedad y competencia han destruido la solidaridad social. La virtualización ha destruido la empatía entre los cuerpos, el placer de tocarse y el placer de vivir en espacios urbanos. Hemos perdido el placer del amor sensual porque dedicamos demasiado tiempo al trabajo y al intercambio virtual.
El gran ejército de los amantes debe despertar.
concepto El gran ejército de los amantes
La ideología y la publicidad han exaltado hasta hoy la movilización permanente de las energías productivas y nerviosas de la humanidad hacia el lucro y hacia la guerra; nosotros queremos exaltar la ternura, el sueño y el éxtasis, la frugalidad de las necesidades y el placer de los sentidos
Es necesario que el poeta se dedique con calor y prodigalidad a aumentar la potencia de la inteligencia colectiva y a reducir el tiempo de trabajo asalariado.
Cantaremos a las masas que puedan finalmente liberarse de la esclavitud del trabajo asalariado, cantaremos a la solidaridad y a la revuelta contra la explotación. Cantaremos a la red infinita del conocimiento y de la invención, a la tecnología inmaterial que nos libera del cansancio físico. Cantaremos al cognitariado rebelde que se pone en contacto con su propio cuerpo. Cantaremos a la infinidad presente y no tendremos ya necesidad de futuro.
concepto El poeta contra el trabajo asalariado
[…] la inteligencia es depresiva, y la voluntad es la única cura que permite ignorar el abismo. Ignorar, no eliminar.
Paul Virilio ha escrito importantes libros para mostrar el vínculo entre guerra y velocidad: en las formas modernas del dominio está implícita la imposición de la guerra a toda la vida social, precisamente porque la competencia económica es guerra, y el terreno común a la guerra y a la economíca es el de la velocidad
concepto vínculo entre guerra y velocidad
¿No deberíamos librarnos de la manía por el activismo que ha animado el siglo XX hasta la catástrofe de la guerra? ¿No deberíamos librarnos del intento cien veces repetido y cien veces fallido de actuar para liberar las energías humanas de la dominación del capital? ¿No estará quizás solo en la retirada, en la inactividad, en el silencio, en el sabotaje pasivo, el camino de la autonomía de lo social respecto de la movilización económica y militar?
concepto retirada, inactividad, silencio y sabotaje
Los objetos que [la modernidad disruptiva] enfatiza y que transforma en valores estéticos y políticos son la máquina, la velocidad, la violencia, la guerra. […]
La máquina se encuentra en el centro del mundo imaginario futurista. Se trata de la Máquina Externa, la máquina pesada, ferruginosa y voluminosa […]
Hoy, en el siglo XXI, vivimos rodeados y penetrados por Máquinas Internas, máquinas infobiotecnológicas cuyo funcionamiento y cuyos efectos en la evolución cultural de la especie humana no somos todavía capaces de valorar plenamente.concepto Máquina Externa vs. Máquina Interna
rechazo del trabajo […] Significa que la reestructuración capitalista, el cambio tecnológico y la transformación general de las instituciones sociales son el producto de una acción cotidiana de sustracción de la obligación de producir plusvalía y aumentar el valor capital reduciendo el valor de la vida.
La autonomía social ha desencadenado las potencias del saber y de la imaginación colectiva, pero el liberalismo traduce esta liberación sobre el terreno paranoico de la competitividad. […]
Los trabajadores exigían libertad frente a la regulación capitalista, y luego el capital hizo lo mismo, pero de manera inversa. […]
Los trabajadores exigían libertad de la prisión de trabajo para toda la vida de la fábrica industrial y la deregulation respondió a través de la flexibilización del trabajo y la fractalización del trabajo. […]
El movimiento de la autonomía en los años setenta puso en marcha un proceso peligroso pero indispensable. Un proceso que se desarrolló desde el rechazo social del dominio capitalista hasta la venganza capitalista que tomó la forma de deregulation, libertad de empresa de todo control estatal, destrucción de la protección social, reducción y externalización de la producción, recorte del gasto social, deducción de impuestos y, finalmente, flexibilización.concepto venganza capitalista
Una de las ideas fuertes del movimiento de la autonomía era que «lo precario es bello». La precariedad del trabajo es una forma de autonomía del trabajo regulado de por vida. En los años setenta era común trabajar durante unos meses, luego pedir permiso para irse de viaje, regresar y retomar el trabajo durante algunos meses, y así sucesivamente. En condiciones de casi pleno empleo y en presencia de una generalizada cultura igualitaria, no competitiva, no consumista, un estilo de vida de este tipo es posible, y es bueno para el espíritu y el cuerpo. […]
Ya no hay seres humanos que trabajan, sino fragmentos temporales sometidos al proceso de valorización, átomos de tiempo recombinantes en el ciclo productivo global.concepto lo precario es bello
En su libro La fatiga de ser uno mismo, Ehrenberg parte de la idea de que la depresión es un trastorno que debe ser comprendido en un contexto social. […] La depresión produce una herida del narcisismo, esta herida reduce la energía libidinal investida en la acción y, en consecuencia, la depresión se refuerza por el hecho de que provoca una caída del activismo y de la capacidad competitiva. […]
Esta manera de ser se presenta como una enfermedad de la responsabilidad, en la cual domina el sentimiento de insuficiencia. El deprimido no está a la altura, está cansado de haberse convertido en sí mismo. No sorprende que la depresión se propague en una época en la que se afirma como dominante una ideología empresarial y competitiva.concepto la fatiga de ser uno mismo
En otro tiempo, el riesgo era atribución de los capitalistas, que invertían sus capacidades y obtenían beneficios o fracasos dolorosos. Pero el riego económico era su negocio. Los demás oscilaban entre la miseria y el bienestar relativo, pero no eran estimulados a arriesgarse para tener más. Pero hoy «todos somos capitalistas», como ordenaron los ideólogos reformistas, y por lo tanto todos tenemos que arriesgarnos. Las pensiones ya no se pagarán a cambio de un ahorro realizado durante la vida laboral, sino que deben vincularse a fondos de pensiones que pueden generar sumas de dinero o fracasar miserablemente dejándonos indigentes en la vejez. La idea esencial es que considerar la vida como una empresa económica, como una raza en la que hay quienes ganan y quien pierde.
concepto hoy todos somos capitalistas
Los modos de regulación y de dominio de la fuerza de trabajo se apoyan menos sobre la obediencia mecánica que sobre la iniciativa: responsabilidad, capacidad de evolucionar, de proponer proyectos, motivación, flexibilidad, etc., diseñan una nueva liturgia de mercado laboral. […] Se trata menos de someter a los cuerpos que de movilizar los afectos y las capacidades mentales de cada asalariado.
[…]
Toda la clase dirigente de la economía global entró en un estado de constante euforia por psicoalteración. Las decisiones económicas de la clase global son un fiel reflejo de las sustancias que permiten a los responsables de la toma de decisiones ver solo el aspecto eufórico del mundo, e ignorar obstinadamente los efectos devastadores provocados por la euforia económica.Durante años, las decisiones esenciales fueron tomadas por personas que tenían sus neuronas saturadas de Zoloft y habían ingerido millones de comprimidos de Prozac.
La cobardía es ambivalente. En su inmediatez señala la conciencia hedonista de una superioridad del placer sobre el deber histórico. Pero esta conciencia se concilia mal con las mitologías imperialistas y machistas que se encarnan en la trágica farsa fascista.
Incapaz de aceptar la «cobardía» como ternura, incapaz de aceptar el predominio de lo femenino en la cultura mediterránea, la historia italiana está llena de personajes ridículos que asumen una tarea heroica e inevitablemente provocan tragedias de las que nunca se puede ocultar su aspecto ridículo.
[…]
Solo en algunos momentos el autodesprecio se transforma en valorización positiva de la ternura, del abandono y de la pereza: estos son los únicos momentos en los que la cultura italiana produce algo original, en que la feminidad mediterránea se resuelve en un disfrute colectivo de las potencialidades ya maduradas por la inteligencia productiva colectiva.
concepto cobardía como ternura
Desde aquí, el movimiento podrá arrancar de nuevo en Italia: desde una declaración de debilidad absoluta, de abandono, de retirada. Retiremos nuestra inteligencia del concurso del crecimiento capitalista y de la identidad nacional, retiremos nuestra creatividad, nuestro tiempo de la competencia productivista. Comencemos una fase de sabotaje pasivo, de vaciamiento de la ridícula envoltura que se llama Italia.
concepto declaración de debilidad absoluta, de abandono, de retirada #concepto fase de sabotaje pasivo
Contrariamente a la idea protestante de que el progreso está basado en la disciplina del trabajo, el espíritu antitrabajista autónomo afirma que el progreso (tecnológico, cultural, social) está basado en el rechazo de la disciplina. El progreso consiste en la aplicación de la inteligencia a la reducción del trabajo duro y de la dependencia, en la expansión de una esfera de pereza y de libertad individual.
concepto progreso por rechazo de disciplina #concepto progreso aplicando inteligencia a la reducción del trabajo duro
Desde el momento en que Nixon comunicó al mundo la decisión de desligar el dólar de todo vínculo de objetividad, el dinero se convirtió completamente en lo que ya era en esencia: puro acto de lenguaje
concepto dinero como acto de lenguaje
Catástrofe significa, en griego, un cambio de la posición que permite al observador ver cosas que no podía ver antes. La catástrofe abre nuevos espacios de visibilidad y de posibilidad, pero implica también un cambio de paradigma. El pleno empleo se acabó. El mundo no tiene necesidad de tanto trabajo, de tanta explotación. La renta de ciudadanía deberá afirmarse como derecho a la vida independiente del empleo y de la prestación de tiempo de trabajo. Las zonas autónomas NO temporales organizarán la actividad social bajo la forma de ayuda colectiva recíproca.
concepto catástrofe #concepto el mundo no necesita tanto trabajo
[L]a vida social no tiene ya necesidad de trabajo industrial. El mito del crecimiento será abandonado y la gente buscará nuevas formas de distribución de la riqueza. Las comunidades singulares cambiarán la percepción misma del bienestar y de la riqueza en el sentido de la frugalidad y de la libertad del tiempo. La revolución cultural que necesitamos en esta transición conduce de la percepción de la riqueza como propiedad privada de bienes que no podemos disfrutar, porque no tenemos el tiempo de hacerlo, a la percepción de la riqueza como disfrute de una cantidad de bienes que serán tanto más útiles y abundantes cuanto más podamos compartirlos con los demás. La desprivatización de los servicios y los bienes se volverá posible por esta urgente revolución cultural. Esto no sucederá de modo planificado y uniforme, sino que más bien será el efecto de la sustracción de singularidades individuales y comunitarias, y de la creación de una economía del uso compartido de bienes comunes, y de la liberación del tiempo para la cultura, el placer y el afecto.
concepto riqueza como disfrute de bienes que compartimos
El pensamiento rizomático elige en cambio la lógica de la conjunción:
Un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El árbol es filiación, pero el rizoma [es alianza, únicamente alianza. El árbol impone el verbo «ser», pero el rizoma] tiene como tejido la conjunción «y… y… y». En esta conjunción hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser, instaurar una lógica del Y, derribar la ontología, destituir el fundamento, anular fin y comienzo.
A diferencia de Castoriadis y sus amigos, deberíamos decir entonces: «Socialismo y barbarie».
El problema es cuán amplio será el campo de la barbarie y cuán amplio será el de la humanidad.
En esto consiste nuestra actual tarea política e intelectual. En una carta a Freud, su joven discípulo Fliess le preguntaba: «Maestro, ¿cuándo puede considerarse un análisis concluido, cuándo puede considerarse curada a la persona que está haciendo análisis?».
El viejo Freud, que no era tonto, le responde que un análisis se puede considerar concluido cuando la persona que está frente a uno ha entendido que el análisis es interminable.
concepto la lógica del Y
concepto análisis interminableMichael Moore ha dedicado a ese evento una apasionante película de visión social (Bowling for Columbine), en la que narra lo que se ve a simple vista, la venta de armas y la agresividad que se alimenta del miedo. Pero en su película Elephant, Gus Van Sant interroga el episodio desde otro punto de vista, más profundo, más implacable y, por lo tanto, más inquietante. ¿Qué sucedió y qué está ocurriendo en la mente de la generación que a caballo del milenio se está volviendo adulta? ¿Qué significa y adónde puede llevar su fragilidad psíquica, que se conjuga con una espantosa potencia tecnológica y destructiva? Potencia tecnológica ultradestructiva y fragilidad psíquica son la mezcla que define a la primera generación videoelectrónica, especialmente en su versión norteamericana.
concepto potencia tecnológica ultradestructiva y fragilidad psíquica #concepto generación videoelectrónica
Para poder percibir al otro como cuerpo sensible es necesario tiempo, necesitamos tiempo para las caricias y el olfato.
[…]
La generación videoelectrónica no tolera el vello axilar y el vello púbico. Para que las superficies corporales puedan interactuar en conexión se precisa una compatibilidad perfecta. Liberarse de los pelos superfluos. Generación glabra, lampiña. La conjunción encuentra su camino a través de los vellos y las imperfecciones del intercambio.
concepto tiempo para caricias y olfato #concepto generación glabra, lampiña
Los periodistas que se ocupan del problema del comportamiento de los jóvenes hablan de «bullying» y usan la metáfora de la «manada» para referirse a actos de violencia o atropello en los que el grupo de jóvenes parece moverse de una manera conformista porque cada participante funda su identidad en el reconocimiento de pertenencia al grupo. Pero no usaría la expresión «manada», que me parece innecesariamente moralista. Prefiero pensar en el enjambre en lugar de la manada, porque esto permite entender la socialización como efecto de un automatismo cognitivo en lugar de como efecto de valores o disvalores de orden moral.
concepto enjambre como automatismo cognitivo
El sabio es aquel que sabe, aquel que produce saber y lo pone en circulación en el proceso productivo global de nuestro tiempo, el trabajador cognitivo que intercambia su trabajo de conocimiento con el salario, y finalmente reconoce lo intolerable que es el uso que el mercader y el guerrero hacen de su saber y la miseria de su propia vida. Peso el sabio también es el que sabe estar fuera del tiempo límite: sabe que las tendencias actuales creadas por la simbiosis con el mercader y el guerrero son imparables. Sin embargo, el sabio también es algo más: es quien sabe que «el no-saber juzga al saber» (como dice Bataille en La experiencia interior).
El no-saber es lo imprevisto, lo que aún no sabemos, lo que podría transformar el universo del saber según la perspectiva de un paradigma ya no subordinado a la acumulación y a la guerra.
[…]
[E]s bueno recordar que el sabio es el amigo. Y la amistad tiene algo que ver con el caos
concepto el sabio, el mercader y el guerrero #concepto el no-saber juzga al saber #concepto amistad y caos
Y el terror nace […] de la competitividad cruel e ininterrumpida que el principio mors tua vita mea (Tu muerte [es] mi vida) ha inoculado durante mucho tiempo en la mente de cada individuo. […] El rechazo del trabajo induce el movimiento evolutivo de la inteligencia. La inteligencia es rechazo del trabajo que se realiza en una forma socialmente útil.
concepto mors tua vita meta #concepto la inteligencia es rechazo del trabajo
[…] está basado en un soporte orgánico (el cerebro-cuerpo humano) que tiene tiempos de evolución que son completamente diferentes de los tiempos de evolución de las máquinas.
Se ha producido lo que podría definirse como una discrasia paradigmática, una brecha entre el paradigma que modela el universo de transmisores y el paradigma que modela el universo de los receptores. En una situación como esta, la comunicación se vuelve un proceso asimétrico, perturbado. Podríamos hablar en tal sentido de una discrepancia entre ciberespacio —en expansión ilimitada y constante— y cibertiempo.
El ciberespacio es una red que incluye componentes maquínicos y componentes orgánicos cuya capacidad de elaboración puede ser acelerada sin límites, mientras que el cibertiempo es una realidad esencialmente vivida, vinculada a un soporte orgánico (el cuerpo y el cerebro humano), cuyos tiempos de elaboración no pueden ser acelerados más allá de límites naturales relativamente rígidos.
concepto ciberespacio vs. cibertiempo
En general, la infelicidad funciona como un estimulante para el consumo: comprar es una suspensión de la angustia, un antídoto contra la soledad, pero hasta cierto punto. Más allá de ese punto, el sufrimiento se vuelve un factor de desmotivación para el consumo. Aquí pues, se elaboran estrategias de contraste. Los amos del mundo ciertamente no quieren que la humanidad sea feliz, porque una humanidad feliz no se dejaría atrapar por la productividad, por la disciplina en el trabajo ni por los imperativos de los dioses. Sin embargo, se estudian técnicas útiles para hacer que la infelicidad sea moderada y tolerable, para posponer o impedir la explosión suicida, para alentar el consumo.
[…]
[E]s posible una estrategia de sustracción, de alejamiento del vórtice, pero se trata de una estrategia que solo pueden seguir pequeñas comunidades, constituyendo esferas de autonomía existencial, económica, informativa con respecto de la economía-mundo.
concepto infelicidad como estimulante para el consumo #concepto una humanidad feliz no se dejaría atrapar por la productividad
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concepto Modo goblin
Según Wikipedia
Modo goblin es un neologismo que refiere aceptar la pereza y holgazanería, rechazando las expectativas sociales de una manera hedonista y nihilista sin preocuparse por la imagen de uno mismo
todo Leer “El don de la siesta” de Miguel Ángel Hernández
todo Leer algo de Lorenzo Valla y de su elogio de la cobardía y del hedonismo
"Lo neutro" de Roland Barthes
Fatigo: hacer reventar (los caballos) […] La imagen temática = la del neumático reventado que se desinfla. […] soy un neumático que se desinfla. En la imagen misma, una idea durativa: que no cesa de inclinarse, de vaciarse: es el infinito paradójico de la fatiga: proceso infinito del fin.
concepto la fatiga como proceso infinito del fin
el grito (¡fatigado!) de Blanchot: “No pido que se suprima la fatiga. Pido ser conducido a una región donde sea posible estar fatigado.” → fatiga = reivindicación agotadora del cuerpo individual que pide el derecho al descanso social (que la socialidad en mí descanse un momento)
concepto ser posible estar fatigado #concepto derecho al descanso social #concepto que la socialidad en mí descanse
[…] otra forma de fatiga: la de la “posición”, de la “relación con”: “¿Cómo se sitúa usted en relación con el marxismo”, el freudismo, x, y?” “¿Cuál es su posición en este problema?” Fatiga: demandas de posición. El mundo actual está lleno de ellas (intervenciones, manifiestos, firmas, etc.), y es por ello que es tan cansador: dificultad de flotar, de cambiar de lugar. (Sin embargo, flotar, es decir, vivir un espacio sin fijarse en un lugar = actitud del cuerpo más descansada)
concepto la fatiga como demanda de posición #concepto fatiga vs. flotar
una cita de Blanchot […]: “La fatiga es la más modesta de las desdichas, el más neutro de los neutros, una experiencia que, si se pudiera elegir, nadie elegiría por vanidad. Oh, neutro, libérame de mi fatiga, condúceme hacia aquello que, aunque me preocupa al punto de ocupar todo el lugar, no me concierne. -– Pero eso es la fatiga: un estado que no es posesivo, que absorbe sin cuestionar.” […] Paradoja señalada por Blanchot […]: “Parece que, por cansados que estemos, no dejamos de cumplir nuestra tarea, exactamente como es debido. Se diría que no solamente la fatiga no entorpece el trabajo, sino que el trabajo exige eso, estar cansado sin medida.”
concepto oh, neutro, libérame de mi fatiga #concepto el trabajo exige fatiga
fatiga, en un sentido, sea lo contrario de la muerte, pues muerte = lo definitivo, impensable <> fatiga, la infinitud soportable en el cuerpo. […] a propósito de Gide […] “Y además en el fondo todo me es igual (lo que es cierto sólo a medias), no pido más que una cosa, que me dejen en paz.” Sí: recordemos que es la época en la que Gide declara sentirse “un neumático que se desinfla”. ¡Qué puede pedir un neumático desinflado sino que lo dejen en paz!
concepto fatiga vs. muerte #concepto solo pido que me dejen en paz
La fatiga es, pues, creadora, a partir del momento en que, quizá, se acepta acatar sus órdenes. El derecho a la fatiga […] forma parte de lo nuevo: las cosas nuevas nacen de la lasitud –del hartazgo.
concepto la fatiga es creadora
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